SOBRE LA CRISIS

(Este texto lo escribí hace unos 15 años, cuando la crisis "económica" no había asomado la nariz. Creo que no me debo retractar de nada de lo que escribí. Porque, por supuesto, la crisis actual no es económica. Simplemente estamos asistiendo a una restauración política, a un puñetazo sobre la mesa en que los poderosos dejan claro que no están dispuestos a transigir con el desarrollo de una verdadera democracia).

AVENTURAS Y DESVENTURAS DE LA RAZON

(Breve historia de las crisis de aquí)

Nuestro propósito más inmediato es aclarar en la medida en que sea posible cuál es nuestro estado actual por lo que al espíritu se refiere. Cuál es nuestra situación. Esta situación será definida como crisis, como ruptura crítica con la tradición, y para no contar historias verosímiles pero falsas hemos de hacer varias operaciones:

1.      Poner entre paréntesis el concepto de crisis y redefinirlo.

2.      Buscar tan lejos como sea necesario las raíces de nuestro estado actual.

3.      Poner entre paréntesis las usuales divisiones en etapas de la historia.

EL INTELECTUALISMO MORAL DE SÓCRATES

La figura del Sócrates histórico es un problema hermenéutico, debido al hecho de su agrafía. Sócrates no escribió en ningún lugar su filosofía porque creía que la filosofía era, ante todo, una manera de vivir, y como tal, su naturaleza era esencialmente oral. La preeminencia de la oralidad sobre la escritura es un rasgo cultural sobresaliente de los griegos que no tienen algo así como un libro sagrado, sino que la religión es objeto de transmisión oral. También lo encontraremos en los diálogos platónicos, que, en todo caso son eso: diálogos.

TIRANÍA Y AUTORIDAD

Realmente seria maravilloso, ideal y deseable un mundo en el cual la razón nos guiase en nuestros actos. En la vida privada de cada uno, sabemos que esto no ocurre con la frecuencia que desearíamos. En la vida comunitaria tampoco. Seguramente esto es lo que habría que entender por “aspiraciones de la Ilustración” y creo que Adela Cortina se refiere a ello cuando escribe que en la construcción de un mundo humano (para la cual ella hace siete propuestas[1]) “han de asumir su responsabilidad aquellos que pueden dar respuesta a las preguntas que se plantean y éstos han de gozar de autoridad suficiente”.

Dicho de otra manera, la autoridad debe consistir en la racionalidad. Estos ideales ya se promulgaron con la Revolución Francesa. Y no funcionaron. No del todo o no como se esperaba. De entonces a ahora han pasado muchas cosas, pero no podemos decir exactamente que los ideales ilustrados se estén cumpliendo. En todo caso no podemos decir que este progresivo cumplimiento sea lo que define a los últimos 200 años.

J. PATOčKA O DE LAS GUERRAS DEL SIGLO XX

El filósofo checo J. Patočka (1907-77) comienza su reflexión filosófica por la pregunta acerca del mundo natural. Para él, determinar la naturaleza del mundo que nos rodea es urgente en tanto que la visión que nos ofrece la ciencia y el mundo mismo, tal y como es vivido en primera persona, son absolutamente distintos y heterogéneos. El mundo correlato de la actividad científica no ofrece respuestas a nuestras expectativas e intereses teóricos y prácticos (de nuestros desvelos), ya que la ciencia es una actividad totalmente alejada del mundo de la vida, realizada por hombres que deben renunciar a su yo personal en tanto que científicos y deben renunciar a cualquier tipo de visión de la totalidad en tanto que especialistas. Por otro lado, el mundo, tal y como es vivido en primera persona, busca respuestas y certezas, y no las encuentra porque, de las cuestiones que más nos importan desde el punto de vista de nuestra libertad, no se puede hablar científicamente: por esto se habla de crisis de valores, se identifica la política con la simple gestión del ente y la filosofía no tiene más interés que un juego de adolescentes, ya que toda teoría no científica pierde el valor de theoria. Desde este punto de vista, la cuestión del mundo natural es un problema puramente existencial. Estariamos, de manera muy parecida a como lo formula H. Arendt, en la alienación del mundo.

TOTALITARISMO Y DEMOCRACIA

H. Arendt (Alemania 1906-EE.UU. 1975) pertenece a ese grupo de alemanes de origen judío que tuvieron que huir de su país como consecuencia del régimen totalitario nacionalsocialista anterior a la segunda guerra mundial.

Como tantos otros exiliados, en realidad refugiados políticos, Arendt emigró a Estados Unidos que, como país símbolo de la libertad de iniciativa, de alguna manera representaba el extremo contrario del totalitarismo vivido en la Alemania prebélica. Todo esto es claramente manifiesto en su obra que comienza con un estudio sobre el fenómeno del totalitarismo (Los Orígenes del Totalitarismo, 1951). Ya en esta obra ve el totalitarismo como un acontecimiento absolutamente específico del s. XX, claramente diferenciable de cualquier tiranía o del autoritarismo de otras épocas y que está relacionado con la confusión entre lo público y lo social que ya se da de manera inevitable en las sociedades capitalistas avanzadas aunque lleven el rótulo de “democracia”. El totalitarismo es así una tentación siempre presente en la democracia.